{"id":4940,"date":"2012-02-29T11:51:19","date_gmt":"2012-02-29T11:51:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.montalegre.org\/?p=4940"},"modified":"2012-02-29T11:51:19","modified_gmt":"2012-02-29T11:51:19","slug":"%c2%bfun-papa-posmoderno-el-pensamiento-de-benedicto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.montalegre.org\/es\/2012\/02\/%c2%bfun-papa-posmoderno-el-pensamiento-de-benedicto-xvi\/","title":{"rendered":"\u00bfUn papa posmoderno? El pensamiento de Benedicto XVI"},"content":{"rendered":"

Por Pablo Blanco Sarto<\/span><\/h1>\n
\n

Se ha dicho que es este un pontificado \u00aba tiempo parcial\u00bb, por su inter\u00e9s por las ideas. Para Benedicto XVI sin embargo no hay nada m\u00e1s pr\u00e1ctico que una buena teor\u00eda. Cuando le dijeron que una imagen vale m\u00e1s que mil palabras, respondi\u00f3: \u00aby una idea m\u00e1s que cien mil im\u00e1genes\u00bb. Resumiremos en siete puntos las palabras-clave en torno a las que gira su ministerio como obispo de Roma: raz\u00f3n, coraz\u00f3n, (ad)oraci\u00f3n, creaci\u00f3n, Jesucristo, la Iglesia y la belleza. En estos conceptos se resumen un pensamiento que nos parece ofrecer una respuesta adecuada a los retos planteados por la posmodernidad. Es un \u00abpapa para la posmodernidad\u00bb, y no solo \u00abpapa de la raz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. RAZ\u00d3N<\/span>. Benedicto XVI es llamado \u201cel papa de la raz\u00f3n\u201d, por su decidida defensa en un mundo algo al\u00e9rgico a ella. El papa-profesor ha hablado innumerables ocasiones sobre este tema central y decisivo en la sociedad actual. Ha propuesto una \u201cnueva Ilustraci\u00f3n\u201d con una nueva raz\u00f3n. Era este el tema expuesto en Ratisbona (y no el islam, tal como algunos entendieron): la necesidad de una raz\u00f3n abierta, \u201campliada\u201d al mundo del arte, de la \u00e9tica, de la religi\u00f3n e incluso de los sentimientos. Esta nueva raz\u00f3n ser\u00e1 \u2013como afirm\u00f3 Walter Kasper\u2013 m\u00e1s posmoderna que premoderna.<\/p>\n

La fe es tambi\u00e9n profundamente racional para el papa alem\u00e1n, ha repetido en numerosas ocasiones. Por eso cabe el di\u00e1logo entre ciencia y fe, entre fe y raz\u00f3n. Ya un a\u00f1o antes de ser elegido papa, hab\u00eda acordado con J\u00fcrgen Habermas que raz\u00f3n y religi\u00f3n pod\u00edan curarse rec\u00edprocamente de sus respectivas \u201cpatolog\u00edas\u201d. La raz\u00f3n impide \u2013dec\u00edamos\u2013 que la religi\u00f3n caiga en el fanatismo y el fundamentalismo; la religi\u00f3n evita que una raz\u00f3n puramente t\u00e9cnica produzca atropellos. \u00abLos sue\u00f1os de la raz\u00f3n producen monstruos\u00bb, dibuj\u00f3 Goya, como los modernos sue\u00f1os de la raz\u00f3n moderna de Auschwitz, Hirosima o Chernobyl, subproductos residuales de una raz\u00f3n puramente t\u00e9cnica. Por eso el fil\u00f3sofo alem\u00e1n llam\u00f3 a Ratzinger \u00abamigo de la raz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

2. CORAZ\u00d3N<\/span>: el amor l\u00f3gicamente es lo primero. La primera enc\u00edclica se titul\u00f3 precisamente\u00a0Dios es amor<\/em>, y en ella nos explic\u00f3 c\u00f3mo que se usa y abusa de este sagrado t\u00e9rmino. El\u00a0eros<\/em>\u00a0ha de ser purificado para convertirse en verdadero amor humano y cristiano. Es decir, en\u00a0agape<\/em>.Pero tambi\u00e9n al mismo tiempo \u2013se a\u00f1ad\u00eda all\u00ed\u2013 la caridad ha de incluir el afecto, el cari\u00f1o, el amor humano. \u201cDios es cari\u00f1o\u201d, tradujo un santo del siglo XX la famosa frase de san Juan que da t\u00edtulo a la enc\u00edclica program\u00e1tica de Benedicto XVI.\u00a0Eros\u00a0<\/em>y\u00a0agape\u00a0<\/em>presentan tambi\u00e9n as\u00ed esta mutua complementariedad y circularidad. Recogiendo la cr\u00edtica de Nietzsche al afirmar que el cristianismo quitaba la alegr\u00eda de vivir y del amor, el papa alem\u00e1n hablaba de esa complementariedad entre amor humano y amor divino.<\/p>\n

Pero este\u00a0eros\u00a0<\/em>ha de ser purificado, recordaba, a la vez que la caridad necesita tambi\u00e9n del afecto humano. Esta purificaci\u00f3n supondr\u00eda una aut\u00e9ntica \u201crevoluci\u00f3n del amor\u201d, que evitar\u00eda caer en los extremos del hedonismo y del espiritualismo. Por otra parte viene a recordarnos que el amor es posible, porque Dios nos ama primero. Es esta tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n revolucionaria en un mundo algo desenga\u00f1ado y desamorado despu\u00e9s de tanto experimento. El amor es posible si Dios ama y nos ama, nosotros podemos amar con ese amor \u201cprestado\u201d por el mismo Dios. Tal revoluci\u00f3n es posible precisamente porque Dios es amor. Nos ha creado y redimido por amor; nos da un amor que es el suyo. Podemos amar con el mismo coraz\u00f3n de Jesucristo, que dio su vida por todos. Por eso podemos amar. Existe por tanto una continuidad \u2013termina diciendo\u2013 entre el amor, la caridad y la santidad, pues esta no ser\u00eda otra cosa que el amor pleno, el amor total.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. CREACI\u00d3N<\/span>. Muchos han hablado de las \u00abra\u00edces verdes\u00bb de la \u00faltima enc\u00edclica social de Benedicto XVI. En la enc\u00edclica social\u00a0Caritas in veritate<\/em>\u00a0ha conseguido conjugar no solo la crisis econ\u00f3mica con la imprescindible \u00e9tica de los negocios, sino tambi\u00e9n con la \u00e9tica sexual y la defensa de la vida, la bio\u00e9tica y el respeto al medio ambiente. Juan Pablo II era aplaudido cuando hablaba de cuestiones sociales, y abucheado (no lo olvidemos) cuando hablaba de las morales. Benedicto XVI, con esta visi\u00f3n integradora, pretende presentar unidas todas las facetas de la existencia humana. Por eso es una enc\u00edclica global.<\/p>\n

Sus alusiones a la ecolog\u00eda y al medio ambiente resultan continuas, y no meramente oportunistas. Tiene su misterio. Para el Ratzinger te\u00f3logo la creaci\u00f3n constitu\u00eda un dogma olvidado, del que apenas se hablaba. Deber\u00edamos volver \u201cal principio\u201d (cf. Gn 1,1; Jn 1,1) para deshacer los entuertos infligidos al planeta. Propugna as\u00ed el papa alem\u00e1n un ecologismo cristiano, interior y exterior, con unas profundas ra\u00edces cristianas en el momento de la creaci\u00f3n. Esta creencia en el Creador no es sin embargo una exclusiva cristiana, pues tambi\u00e9n jud\u00edos, musulmanes y otras religiones confiesan este origen divino. Tal afirmaci\u00f3n tiene que ver tambi\u00e9n con su insistencia en la conciencia y en la ley natural, y puede ser un punto de encuentro y de mutuo entendimiento entre personas de diferentes religiones, e incluso con ateos y agn\u00f3sticos. La corrupci\u00f3n interior produce contaminaci\u00f3n exterior, y al rev\u00e9s: la limpieza interna promueve un respeto externo, con los dem\u00e1s y el medio ambiente.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. (AD)ORACI\u00d3N<\/span>.\u00a0Sabe que es el verdadero motor de la Iglesia y de la vida cristiana. Frente al activismo cortoplacista, el papa alem\u00e1n sabe esperar, pensar y rezar. Pero sobre todo rezar. El activismo es para Ratzinger \u201cla gran bestia negra\u201d: el actuar en la Iglesia actual sin pensar ni rezar. Para \u00e9l el culto y la oraci\u00f3n son tambi\u00e9n fuentes de la verdad y del\u00a0ethos\u00a0<\/em>cristiano. La mayor parte de los problemas que pudiera tener la Iglesia hoy proceden de la falta de uni\u00f3n a Jesucristo, presente en el Pan y en la Palabra. Es algo de lo que ya habl\u00f3 Juan Pablo II con motivo de los primeros casos de los esc\u00e1ndalos de pederastia entre miembros del clero en los Estados Unidos. \u00abEsto nos pasa por descuidar la eucarist\u00eda\u00bb, dijo entonces Juan Pablo II. No era una evasiva.<\/p>\n

Aquello ocurri\u00f3, en \u00faltima instancia y con todas sus consecuencias, por haber descuidado el centro de la vida cristiana. La liturgia ha sido uno de los puntos centrales de la teolog\u00eda de Ratzinger, y por ella ha profesado un especial inter\u00e9s desde su infancia. La raz\u00f3n y la liturgia \u2013afirmaba\u2013 le metieron en el mundo de Dios; es m\u00e1s, fueron su refugio y su defensa ante la amenaza nacionalsocialista. En su pensamiento, la liturgia ocupa ese lugar central que le corresponde en la Iglesia. La categor\u00eda de la \u201cadoraci\u00f3n\u201d no es sin m\u00e1s un reducto piadoso, sino un verdadero lugar teol\u00f3gico de donde surgen continuas inspiraciones para la teolog\u00eda y el pensamiento en general. Y despu\u00e9s de rezar, trabajar.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

5. JESUCRISTO<\/span> al centro.\u00a0Es esta una afirmaci\u00f3n incontrovertible. A pesar de las m\u00faltiples ocupaciones en su ministerio, Benedicto XVI no ha renunciado al proyecto personal de escribir suJes\u00fas de Nazaret<\/em>, que termin\u00f3 en 2011. Constituye este libro una actividad central como sucesor de Pedro: hablar de Jesucristo. Y hablar de \u00e9l como Dios y hombre, como el Cristo de la fe y el Jes\u00fas de la historia. No es un profeta ni un avatar m\u00e1s de la divinidad, sino el Hijo de Dios hecho hombre. Solo \u00e9l salva. Esto fue tambi\u00e9n recordado por Juan Pablo II en el Jubileo del a\u00f1o 2000: junto a la petici\u00f3n de perd\u00f3n por los pecados de los cristianos, record\u00f3 que \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, el Salvador, el \u00fanico Mediador.<\/p>\n

Recordar la centralidad salv\u00edfica de Jesucristo no es una ocupaci\u00f3n m\u00e1s, sino la misi\u00f3n principal de la Iglesia. El relativismo religioso propone a Jesucristo como un var\u00f3n egregio, un pacifista o un revolucionario, o bien una persona eminente que toma conciencia de una presunta divinidad. Se cree Dios, y por eso piensa que puede salvar. Otros tantos podr\u00edan hacerlo tambi\u00e9n. Sin embargo, los cristianos han cre\u00eddo y defendido siempre que toda salvaci\u00f3n viene de Dios en Jesucristo. Un budista, un musulm\u00e1n o un animista pueden salvarse, pero siempre en Jesucristo. No en Buda, Mahoma o el Gran Manit\u00fa. Solo Jesucristo es el Hijo de Dios, el mismo Dios, como recuerdan de modo constante los evangelios.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. IGLESIA<\/span>.\u00a0Frente al conocido lema \u201cCristo s\u00ed, Iglesia no\u201d, el papa Ratzinger quiere recordar que la Iglesia es el cuerpo y la esposa de Cristo. La Iglesia est\u00e1 inseparablemente unida a la persona de Jesucristo. Por eso la Iglesia deber\u00eda hablar m\u00e1s de \u00e9l y menos de s\u00ed misma y de asuntos clericales. M\u00e1s santidad y menos burocracia, es la f\u00f3rmula de Ratzinger para destacar la unidad entre Jesucristo y su Iglesia. De hecho, esta contin\u00faa la misi\u00f3n de aquel. Jesucristo mismo se sirvi\u00f3 de su mediaci\u00f3n y, por tanto, de los ap\u00f3stoles, obispos y dem\u00e1s ministros que siguen esta misma l\u00ednea de continuidad. La apostolicidad de la Iglesia es una de sus notas fundamentales, nos recuerda una y otra vez el papa-te\u00f3logo. De manera que hay una continuidad entre Jesucristo, la Iglesia de los ap\u00f3stoles y la Iglesia actual. Esto nos ofrecer\u00e1 una clave para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, que consistir\u00e1 en profundizar en nuestras ra\u00edces comunes.<\/p>\n

Benedicto XVI est\u00e1 convencido de que la misi\u00f3n de la Iglesia consiste en anunciar a Cristo y en crecer en comuni\u00f3n y cohesi\u00f3n dentro de ella. As\u00ed se podr\u00e1 llevar adelante ese proyecto ecum\u00e9nico de crecer en unidad en la \u00fanica Iglesia de Cristo, que desearon intensamente tambi\u00e9n los papas anteriores. El papa alem\u00e1n piensa que se debe caminar con pasos lentos pero seguros, como en la ascensi\u00f3n a una monta\u00f1a. De momento, los resultados le acompa\u00f1an: con los ortodoxos se ha reemprendido el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, y ya son tres las reuniones (R\u00e1vena, Chipre, Viena) que han tenido lugar sobre el principal tema que nos separa: el modo de ejercer el primado de Pedro. Mientras tanto, se busca una estrecha colaboraci\u00f3n en cuestiones \u00e9ticas \u2013sobre todo bio\u00e9ticas\u2013 y en la doctrina social.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. BELLEZA<\/span>. Ratzinger ha sido siempre un enamorado de la belleza. Desde su temprana afici\u00f3n a la m\u00fasica, especialmente de la de Mozart, la dimensi\u00f3n est\u00e9tica forma parte de su pensamiento y de su visi\u00f3n de la vida. De hecho, suele ser llamado \u00abel Mozart de la teolog\u00eda\u00bb no solo por las aparentes levedad y ligereza de su pensamiento (Ratzinger es m\u00e1s f\u00e1cil de leer que otros te\u00f3logos alemanes), sino tambi\u00e9n por la profundidad y dramatismo de sus ideas. Mozart como m\u00fasica de fondo. Adem\u00e1s, ha afirmado que un te\u00f3logo que no tenga sensibilidad est\u00e9tica resulta peligroso. Siempre tiene algo de tiempo para tocar el piano… Para \u00e9l la belleza no solo es importante para la teolog\u00eda, sino tambi\u00e9n para la misma vida de la Iglesia.<\/p>\n

En esta sociedad posmoderna y algo esteticista, dec\u00eda Ratzinger, la raz\u00f3n y la belleza presente en el arte cristiano y en la vida de los santos puede ser un testigo de excepci\u00f3n: la mejor tarjeta de presentaci\u00f3n para el cristianismo. La inauguraci\u00f3n de la Sagrada Familia ha constituido todo un s\u00edmbolo en este sentido. En Gaud\u00ed se encuentran unidas estas dos dimensiones de la belleza cristiana: en primer lugar, como creador de una belleza nueva, moderna y dirigida a la gloria de Dios, tal como aparece en el templo barcelon\u00e9s; por otra parte, por la belleza presente en la vida de los santos, si el proceso de beatificaci\u00f3n del \u00abarquitecto de Dios\u00bb llegara a buen puerto. El arte cristiano y la santidad hacen presente la Belleza divina en este mundo.<\/p>\n

Estas ser\u00edan las siete palabras en las que me parece que se podr\u00eda sintetizar el \u201cprograma\u201d del papa actual. Representado todo esto de modo gr\u00e1fico, vendr\u00eda a ser algo as\u00ed: 2 n\u00facleos conc\u00e9ntricos (Cristo y la Iglesia), 4 pilares ontol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos (amor, verdad, belleza y esperanza) y 4 referencias y actitudes: raz\u00f3n, coraz\u00f3n, (ad)oraci\u00f3n y creaci\u00f3n. Tal como figura en este cuadro:<\/p>\n

<\/div>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\"\"<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Pablo Blanco Sarto Se ha dicho que es este un pontificado \u00aba tiempo parcial\u00bb, por su inter\u00e9s por las ideas. Para Benedicto XVI sin embargo no hay nada m\u00e1s pr\u00e1ctico que una buena teor\u00eda. Cuando le dijeron que una imagen vale m\u00e1s que mil palabras, respondi\u00f3: \u00aby una idea m\u00e1s que cien mil im\u00e1genes\u00bb. […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-4940","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualidad"],"yoast_head":"\n\u00bfUn papa posmoderno? 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